桃夭

　　这首诗非常有【yǒu】名，即便【biàn】只【zhī】读【dú】过很少几篇《诗经》的人，一【yī】般也都知道“桃之夭夭，灼灼其【qí】华”。这是为什么呢？我想，无【wú】非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象【xiàng】十分生动。拿鲜【xiān】艳的桃花，比喻【yù】少女【nǚ】的【de】美丽【lì】，实在【zài】是写得好。谁读过这样的名【míng】句【jù】之后【hòu】，眼前会不浮现出一【yī】个象桃花一样鲜艳，象小【xiǎo】桃树一【yī】样充满青【qīng】春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼【zhuó】”二【èr】字，真【zhēn】给人以【yǐ】照眼欲明的感觉【jiào】。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千【qiān】古词赋咏美【měi】人之祖”，并非过【guò】当的【de】称誉。第二，短短的四字句，传【chuán】达出一种喜气【qì】洋洋【yáng】的气氛【fēn】。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华【huá】。之子于归【guī】，宜其室【shì】家”，细细吟咏，一种喜气洋洋【yáng】、让【ràng】人【rén】快乐的气【qì】氛，充【chōng】溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花【huā】。那姑娘【niáng】今朝出嫁，把欢乐和美带【dài】给她的婆家【jiā】。”你看，多【duō】么美【měi】好。这【zhè】种【zhǒng】情绪，这【zhè】种祝【zhù】愿，反映了人民群众对生【shēng】活的热爱【ài】，对幸福、和美的家庭的追【zhuī】求。第【dì】三点【diǎn】，这首诗【shī】反映了【le】这样一种【zhǒng】思想，一个姑娘，不仅【jǐn】要【yào】有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新【xīn】婚，但不象一般【bān】贺人新【xīn】婚的【de】诗那样，或者【zhě】夸耀男方家世【shì】如【rú】何【hé】显赫，或者显示【shì】女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家【jiā】庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子【zǐ】称赞《诗【shī】经》的话：“诗三百【bǎi】，一【yī】言【yán】以蔽之【zhī】，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话【huà】内容当【dāng】然十【shí】分【fèn】丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所【suǒ】反映出【chū】的上述这样【yàng】一种思想呢？陈【chén】子展【zhǎn】先【xiān】生说：“辛亥革命【mìng】以后，我还看【kàn】见乡村人民举【jǔ】行婚礼的时候【hòu】，要歌【gē】《桃夭》三章【zhāng】……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达【dá】的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三【sān】章”，便是很可理【lǐ】解的了【le】。

　　《桃夭》篇的写法【fǎ】也很讲究。看似只变换了【le】几个字，反复咏唱，实际上作者是很【hěn】为用心【xīn】的。头一章写“花”，二章写“实【shí】”，三【sān】章写“叶”，利用桃树的三【sān】变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的【de】美丽【lì】；写实【shí】，写叶，不是让【ràng】读者想得更多更【gèng】远吗【ma】？密密【mì】麻麻的桃子【zǐ】，郁【yù】郁葱葱的【de】桃叶，真是一派兴【xìng】旺景【jǐng】象啊！

　　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

　　一【yī】个问题是【shì】，什么叫美，《桃夭》篇所表达的【de】先秦人美的观【guān】念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳【yàn】如桃花，还【hái】不美吗？但这还不【bú】行，“之子于归，宜其【qí】室家【jiā】”，还【hái】要有【yǒu】使家庭和睦的品【pǐn】德【dé】，这【zhè】才完满。这种美的观念，在当时【shí】社【shè】会很为流行。关于真【zhēn】善美【měi】的概念，在春秋时期已经出【chū】现。楚【chǔ】国【guó】的伍举就“何为美”的问题和【hé】楚灵王【wáng】发生了争【zhēng】论。伍举【jǔ】说：“夫美也者，上下【xià】、内【nèi】外、大小【xiǎo】、远近皆无害焉【yān】，故曰美。若【ruò】于【yú】目观则美，缩于财用则【zé】匮，是聚民【mín】利以【yǐ】自封而【ér】瘠民【mín】也【yě】，胡【hú】美之【zhī】为？”（《国语·楚语》）很清【qīng】楚，伍举的观点是“无害【hài】即【jí】是美”，也就是说【shuō】，善就【jiù】是美【měi】。而且要对“上下、内【nèi】外、大小、远近”各方面【miàn】都有分寸、都无害。这种【zhǒng】观点最【zuì】主要的特点是强【qiáng】调“善”与“美”的一致性，以善【shàn】代替美【měi】，实【shí】际上赋予了美以强烈的政治、伦【lún】理意义。“聚民利以自【zì】封而瘠民也，胡美之【zhī】为？”那意思是【shì】说，统治者重赋厚敛，浪费人力【lì】、物力，纵欲无度，就【jiù】不是美【měi】。应该说，这种观点在政【zhèng】治上有一定的【de】意义【yì】。但它否【fǒu】定了“善”与“美”的差别，否定了美【měi】的【de】相对独立性，它【tā】不【bú】承认“目观”之美，是【shì】其严【yán】重局限。这种美的观念，在当时虽然也【yě】有其【qí】对立面，也【yě】有人注意到【dào】了【le】“目观【guān】”之【zhī】美，但【dàn】这种善即是美的观【guān】点，在先秦美学中应该说是具有代表性的【de】，而且先秦儒【rú】家【jiā】的美学观念，主要是沿着这个方向发展的【de】。

　　孔子也【yě】持着这样一种美学观点【diǎn】，“《诗》三百，一言【yán】以蔽【bì】之【zhī】，曰‘思【sī】无邪’”，他赞赏“诗三百”，根【gēn】本原因【yīn】是因【yīn】为“无邪”。他高度评价《关【guān】雎》之【zhī】美，是因为它“乐而【ér】不淫，哀而【ér】不伤”（《论【lùn】语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之【zhī】才之美，使骄【jiāo】且吝，其余【yú】不足观也【yě】已。”（《论语【yǔ】·泰伯【bó】》）善与美【měi】，善是主导方面。甚【shèn】至连选择住处，孔子也说：“里【lǐ】仁为美。”（《论语·里仁【rén】》）住的地【dì】方，有仁德才是“美”的地方。可【kě】见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的【de】。

　　但孔子的【de】美学观，毕竟是前进了。它已经不同于【yú】伍举的观点，已经【jīng】开【kāi】始把美与【yǔ】善区别开【kāi】来【lái】，作为不同的两【liǎng】个【gè】标准来使【shǐ】用了。“子谓《韶【sháo】》：‘尽【jìn】美矣，又尽善也【yě】’；谓《武》：‘尽【jìn】美矣，未尽善【shàn】也【yě】’。”（《论语·八佾》）当然，通过【guò】对《韶【sháo】》与《武》的评价，还是可以看【kàn】出，“尽美”虽然被赋予在“尽【jìn】善”之【zhī】外的一个相对独立的地位【wèi】，但只是【shì】“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根【gēn】本。

　　至【zhì】此，我们【men】回【huí】头再来看【kàn】看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解【jiě】了。在当时人【rén】的思想【xiǎng】观念【niàn】中【zhōng】，艳如桃花、照眼【yǎn】欲【yù】明，只不【bú】过是“目观”之美，这【zhè】还只是“尽美【měi】矣，未【wèi】尽善也”，只【zhī】有具备【bèi】了“宜【yí】其室家”的品德【dé】，才能算得上【shàng】美丽的少女，合格的新娘。

　　第【dì】二个问题随【suí】之而【ér】来【lái】，美的具体内容不仅仅是“艳【yàn】如桃花【huā】”，还【hái】要“宜其室家”，也就是美与【yǔ】善之结合，那【nà】么，我们应该【gāi】怎样认识和评价这【zhè】种观念呢？先秦人为什么【me】把家庭和婚【hūn】姻看得【dé】那么重要呢？

　　把婚姻【yīn】和家庭【tíng】看得十分重【chóng】要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可【kě】以说在整部《诗【shī】经》中都有反映。在一定意【yì】义上【shàng】说【shuō】，《诗经》是把这方面的内容放在【zài】头【tóu】等【děng】地【dì】位上的【de】。《桃夭【yāo】》是三【sān】百零五【wǔ】篇【piān】的第【dì】六【liù】篇【piān】，不能不说它在《诗经》中的地位是很【hěn】为【wéi】突出的。如果我【wǒ】们再把《桃夭》篇【piān】之前的五篇内【nèi】容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家【jiā】庭问题，在《诗经》中确实是占【zhàn】有无【wú】与伦比的地位。

　　三【sān】百篇的第一篇是【shì】《关雎》，讲的【de】是一个青年男子爱上【shàng】了一个美【měi】丽【lì】的【de】姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为【wéi】夫妻。

　　第二篇《葛覃【tán】》，写女【nǚ】子归【guī】宁，回【huí】娘家探望【wàng】父母前的心情，写【xiě】她的勤、俭、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　以上是三【sān】百篇的【de】头几【jǐ】篇（除掉第四篇），它【tā】们写了恋【liàn】爱，结婚，夫妻离【lí】别的思念，渴望【wàng】多子【zǐ】，回娘家探亲【qīn】等等，可以说【shuō】把婚姻生【shēng】活中的主要问题都谈【tán】到了。

　　一部《诗【shī】经》，三百【bǎi】零五篇，开卷【juàn】头几篇几乎【hū】全部【bù】是写婚姻家庭问题的，岂不【bú】令【lìng】人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇【piān】”，不论【lùn】孔子【zǐ】是删诗【shī】了、还是整理【lǐ】诗了，抑或是为【wéi】“诗三百篇”作【zuò】了些正乐的【de】工作，都不容置疑地说明了他们【men】是十分【fèn】重视婚姻和家【jiā】庭问题的。

　　我们应该怎样【yàng】认识和【hé】评论这个问【wèn】题【tí】呢？春秋【qiū】战国【guó】时期【qī】，生产【chǎn】力水平【píng】还很【hěn】低【dī】下，家庭是社会的最基本单位【wèi】，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战【zhàn】胜天灾，争【zhēng】取幸福生【shēng】活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为【wéi】它关系到家庭未来的前【qián】途，所以，对【duì】新人【rén】最主要【yào】的希望就是“宜其室家”。这很【hěn】容易理解。

　　从统治者方【fāng】面【miàn】来说，就【jiù】要复杂多了。《礼记·大学》引到【dào】《桃夭【yāo】》这首诗时说：“宜其【qí】家人，而后可以教国人。”这可真【zhēn】是一语道破。家【jiā】庭是社会的最基本单位【wèi】，家庭的巩固与否与社会的【de】巩固与否，关【guān】系【xì】十【shí】分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻【qī】纲）“五常”（君臣、父【fù】子、夫妇、兄弟、朋【péng】友五种关系【xì】）之说。不论“三【sān】纲”，还是“五常”，它们都【dōu】以夫妇关【guān】系为根本，认【rèn】为夫【fū】妇关系是【shì】人伦之始【shǐ】，其【qí】它【tā】的四种关系【xì】都是由此而【ér】派生出来的【de】。宋【sòng】代理学家朱熹说：“有天地然【rán】后【hòu】有万物，有万物然后有男【nán】女，有男女然后【hòu】有夫妇，有夫妇然后【hòu】有父子，有父【fù】子然后有君【jun1】臣，有君臣【chén】然【rán】后有【yǒu】上下，有【yǒu】上下然后礼义有所错。男女者，三【sān】纲【gāng】之本，万事【shì】之先【xiān】也。”（《诗集传》卷七）从这【zhè】段论述，我们也可以看出统【tǒng】治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐【lè】唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说【shuō】得【dé】很为透僻。他说：“家贫则思良妻【qī】，国乱则思良【liáng】相【xiàng】。上【shàng】承宗庙【miào】，下启子孙，如之何可以苟【gǒu】，如之何其【qí】可不慎重以求之也【yě】！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家【jiā】”与【yǔ】“宜国”原本是【shì】一回事，当然便被【bèi】看【kàn】得十分重要【yào】了。

　　“桃之夭夭，灼灼其华【huá】。之子于【yú】归【guī】，宜其室家”，不论【lùn】自古以来多少解经者就《桃夭》作过多【duō】少文【wén】章，但【dàn】象小桃树那样年【nián】轻，象春日【rì】骄阳下桃花那【nà】样鲜【xiān】艳、美丽【lì】的【de】少女【nǚ】，却永远活在读者心里。人们【men】衷心祝愿【yuàn】她：“之子于归【guī】，宜其室家”。

　　吟诵《桃夭》，不喝也醉了。

　　清【qīng】姚【yáo】际恒评论此诗说：“桃花【huā】色最【zuì】艳，故以喻【yù】女【nǚ】子【zǐ】，开千【qiān】古词赋【fù】咏美人之祖【zǔ】”。自古，漂【piāo】亮的女子总是受到超【chāo】常【cháng】的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论【lùn】是“去年今日此门中，人面桃【táo】花相映红。”，还【hái】是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃【táo】之夭夭，灼灼【zhuó】其华”更意浓神近，耐人【rén】玩【wán】味【wèi】。

　　默默的读【dú】几遍【biàn】，然后展开想象【xiàng】的画卷，你会【huì】看到千【qiān】年前【qián】，在那桃花盛开【kāi】的时候，在【zài】那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳【yàn】丽【lì】的桃花，婀娜【nà】着多【duō】姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风【fēng】破【pò】卷，扑【pū】面而来【lái】。但你分不清这是【shì】什么香，因为你仔【zǎi】细【xì】去看，在桃花丛中【zhōng】，隐约着一个款款移动【dòng】的【de】女【nǚ】子，少女的清香与【yǔ】花香混揉在一【yī】起，这【zhè】是快乐【lè】的味道。

　　画中【zhōng】的【de】女子两【liǎng】颊飞红【hóng】，面带娇羞【xiū】，目光躲闪【shǎn】，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭【yāo】夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相【xiàng】辉映【yìng】，怡人【rén】的快乐【lè】迅【xùn】即涌上心【xīn】头，你【nǐ】甚至可以听到女子的【de】心声：“今天我要嫁给你啦，今天【tiān】我要嫁【jià】给【gěi】你啦......”

　　之子与归，是说这个美丽【lì】的新娘就要出【chū】嫁【jià】了。归，妇人谓嫁曰【yuē】归。在【zài】夸了【le】即将出嫁的新娘的【de】美【měi】貌【mào】之后，诗意开始延伸，人们随之【zhī】将目光【guāng】投向婚【hūn】后的【de】生活，那是怎样【yàng】的呢？诗里唱到“宜其室家”、“宜其【qí】家室”、“宜其家【jiā】人”。

　　宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一【yī】门之内。如【rú】果说【shuō】对新娘容比桃【táo】花是毫不掩饰【shì】的【de】赞【zàn】美【měi】的话，这里就是含蓄的将女【nǚ】子【zǐ】的“善”，掩藏在宜【yí】家宜室宜人中了【le】。试想【xiǎng】，新人过门后，若能让一大家【jiā】子都和【hé】睦幸福，仅有美丽的【de】脸蛋是不够的，必【bì】得有颗善【shàn】良【liáng】的【de】心，才能让公婆姑嫂叔伯接【jiē】受，才【cái】能被夫家的人所【suǒ】接纳【nà】，日子才能和【hé】顺【shùn】美满，其乐融融【róng】。

　　从桃花【huā】到桃实【shí】，再到【dào】桃叶，三次变换比兴，勾勒出男【nán】婚女嫁【jià】一派兴旺的景象。古人通过桃【táo】花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内【nèi】“善”结【jié】合起来，表达着人们对家庭【tíng】和睦安【ān】居乐【lè】业【yè】生活【huó】的【de】美【měi】好向往。“诗三【sān】百【bǎi】”开【kāi】篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明【míng】家庭和婚【hūn】姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统【tǒng】治【zhì】者的希【xī】望，所【suǒ】谓“宜其家人，而后可以【yǐ】教国【guó】人。”说白了，就是建立在“宜家【jiā】”、“宜室”、“宜【yí】人”上的“宜国【guó】”。

　　不管怎样【yàng】，“桃【táo】夭”是中华民族【zú】延续到现在的【de】喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着【zhe】如【rú】桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家【jiā】庭幸【xìng】福，“宜【yí】其【qí】室家”。