水调歌头·题斗南楼和刘朔斋韵

　　刘朔斋名震孙，字长卿，蜀人。曾任【rèn】礼部侍郎、中书舍人。斗南【nán】楼原址【zhǐ】在广【guǎng】州【zhōu】府治后【hòu】城上【shàng】，始建于宋徽宗【zōng】建【jiàn】中靖国【guó】年【nián】间。其特色【sè】是在此地观海山之景，别具情致。

　　起笔二句：

　　极有气势，站在斗南楼上【shàng】，万顷海涛，千仞【rèn】云山，尽收眼底【dǐ】，使人视界【jiè】大开，胸襟舒畅。

　　“黄湾”，即韩愈《南海神庙【miào】碑》所谓“扶胥之口，黄木【mù】之湾”的黄木湾，位于今天广州东【dōng】郊黄【huáng】埔，是珠江口一个呈漏斗【dòu】状【zhuàng】的深水港湾【wān】。唐宋时期，这【zhè】一【yī】带已【yǐ】成为广【guǎng】州的外【wài】港，中外商船往来贸【mào】易均在此处【chù】停泊。

　　“白云【yún】”，指广州【zhōu】城北【běi】的白云山。“万顷”、“千仞【rèn】”虽是诗【shī】词中常见之语【yǔ】，但用于篇首，气势尤显雄【xióng】壮【zhuàng】。

　　“一亭收拾”，即一楼览尽之意。据《广东通志》载：于此可【kě】以“东瞰扶胥浴【yù】日之景【jǐng】，西望灵洲吞纳之雄【xióng】，南瞻珠【zhū】海【hǎi】，北倚【yǐ】越台。森列万象，四望豁然【rán】”。

　　“一亭”句与首二句相【xiàng】衔接呼应。由于一亭览尽胜景，词人心神俱【jù】爽，暑热顿【dùn】消【xiāo】，达到清【qīng】凉境界【jiè】。该句中【zhōng】的一个【gè】“豁”字，将词【cí】人暑热顿【dùn】消【xiāo】的情志【zhì】、精与气都表现出来。

　　“潮候”句，分承“万顷【qǐng】”、“千仞【rèn】”句发挥。潮【cháo】水的【de】早【zǎo】晚涨落，山色的雨晴变化，这正是【shì】岭海【hǎi】特有的景色。“天送【sòng】双眸”句，一【yī】个“送”字，便把天际的景色【sè】，轻轻【qīng】移【yí】来【lái】眼【yǎn】底。此处上【shàng】接前两句，写出景致的变化，丰富了景色的内【nèi】涵。

　　词人眺望天边：在【zài】万顷烟【yān】波之外的遥远地【dì】方，在那波浪中起伏的无数【shù】船只，是【shì】往来穿梭的商船。“绝【jué】域【yù】”二句【jù】，写出了中外通商贸【mào】易的繁忙景象，为【wéi】宋词中绝【jué】无仅【jǐn】有。

　　上阕：

　　主要【yào】是【shì】写眼前雄奇壮【zhuàng】阔的景色，下阕则浮想联翩，感慨万千。“风景【jǐng】别”三句，写出词人对故乡【xiāng】的自豪感。他认【rèn】为，这【zhè】里可以览海观山【shān】，远胜于【yú】南昌的【de】滕王阁和徐州的黄楼【lóu】。滕王阁与【yǔ】黄楼是古时的两座名楼，分别因诗【shī】人王【wáng】勃与苏【sū】辙、秦观写序【xù】作赋而【ér】名声鹤起②。作者在题斗南楼时【shí】，比之【zhī】以“滕阁”、“黄楼”，有不让前【qián】贤【xián】之意。

　　“胡【hú】床”句由斗【dòu】南楼联【lián】想到南楼，晋朝庾亮曾于【yú】秋夜登武昌南楼【lóu】，坐【zuò】胡床与诸人谈咏，高兴地说：“老子【zǐ】于此处兴复【fù】不浅。”“胡床”是当时一种可【kě】折叠的躺椅。“胡床老子【zǐ】”，指庾亮【liàng】，这时用典借指刘朔斋【zhāi】。“珠玉”，比【bǐ】喻【yù】优美的【de】诗【shī】文，这里指刘朔斋的【de】原作。

　　“胡床【chuáng】”句【jù】称誉刘【liú】朔斋醉中挥【huī】笔【bǐ】，在南国留下【xià】美好的词章，对题【tí】目作了呼应。

　　词人写到这【zhè】里【lǐ】，感情奔【bēn】放，大有飘飘欲仙之意。他【tā】放【fàng】怀抒发：“稳驾大鹏八【bā】极，叱起【qǐ】仙羊五石，飞【fēi】佩过丹丘，”他要驾起【qǐ】大鹏，唤醒已【yǐ】化为石头【tóu】的五【wǔ】只仙【xiān】羊，在仙境中遨【áo】游。“八极”指【zhǐ】八方之极远处【chù】，指【zhǐ】广【guǎng】阔的空间。“佩”，指仙人的玉佩，传说系上它便可在天上【shàng】飞行。“丹丘”，指【zhǐ】仙境【jìng】。《楚辞。远游》之“仍【réng】羽人于丹【dān】丘留不死之旧乡”，即【jí】以“丹丘”指【zhǐ】仙乡。

　　“叱起仙羊五石”一句：

　　来自两个典故。据《术平寰宇【yǔ】记》载【zǎi】：传说周夷王【wáng】时有五个仙人【rén】，分别骑着【zhe】口衔六支谷【gǔ】穗的五只羊降【jiàng】临楚【chǔ】庭（广州古【gǔ】名【míng】），把谷穗【suì】赠给【gěi】当地人，祝他们永无饥荒。仙人言罢隐去，五羊化【huà】石。广州因此又名羊【yáng】城。《神仙【xiān】传》又【yòu】载：有皇初平者【zhě】牧羊，随道士入金【jīn】华山石室中学道。其兄寻【xún】来，只【zhī】见白石，不见有羊。初平【píng】对【duì】石头【tóu】喝了【le】一声：“羊起！”周围的石头都变【biàn】为【wéi】羊【yáng】。这两个典故，一为羊化石，一为石化羊，合用在一起【qǐ】，使人觉受到作【zuò】者随心所欲、指挥万象的豪情【qíng】！

　　“一笑人间世，机动早惊鸥”一句：

　　笔锋一转，由天上回到人世【shì】。“机动【dòng】”句反【fǎn】用“鸥【ōu】鹭忘机”之典【diǎn】。《列子·黄帝》载：古时【shí】海上有好【hǎo】鸥鸟者，每从鸥鸟游，鸥鸟至者以百数。其父说：“吾闻鸥鸟皆从汝游【yóu】，汝【rǔ】取【qǔ】来吾【wú】玩之【zhī】。”次日至海上，鸥鸟舞【wǔ】而【ér】不下【xià】。“机【jī】”即【jí】机心，指欲念【niàn】。意思是【shì】人无【wú】欲念，则鸥鸟【niǎo】可近。陆游《登拟【nǐ】岘台》之“更喜机心无复在，沙【shā】边鸥鹭亦相亲”，便用此【cǐ】意。此处【chù】反用，即设若【ruò】欲念一生，鸥鸟便惊飞【fēi】远【yuǎn】避【bì】了。二句表明了作者的生活态度【dù】。