晚起

　　饶节本来是个读书士子，曾【céng】投在曾【céng】布门下，后因【yīn】与曾【céng】布【bù】议【yì】论不合，于是出【chū】家为僧，法号【hào】如壁。他居【jū】邓州【zhōu】香岩【yán】山，名其所【suǒ】居室为倚松庵【ān】，自【zì】号倚松道【dào】人，取意于【yú】自【zì】己的诗句：“闲携【xié】经卷【juàn】倚松立，笑问客从何处来。”可见他那种闲云【yún】野鹤般的风采。他曾有诗【shī】写到他的【de】倚松庵【ān】：“庵外【wài】无【wú】人【rén】谁过前，老松千丈独参天。煮茶春水渐过【guò】膝，却虎短墙才及肩。”又有诗写到他的山居生活【huó】：“禅堂茶【chá】罢【bà】卷残【cán】经，竹杖芒鞋信脚行。山尽路回【huí】人迹绝【jué】，竹鸡【jī】时作两三声。”都可见出其【qí】居处环境的幽【yōu】僻和生活心境【jìng】的恬【tián】适。这【zhè】里的几首诗都是从不同侧面反映这种生活情趣。陆游评【píng】他的诗“为近时【shí】僧中之冠”，说明了他在诗歌方面的造诣；吕本【běn】中说他的诗“萧【xiāo】散【sàn】”、“高妙”，代表了【le】他【tā】的诗的【de】基调与【yǔ】标格。

　　《晚起》一诗与孟浩【hào】然《春晓》有相【xiàng】似【sì】之处，特别是前两句。但后两句境界便迥【jiǒng】然不同。

　　庵前【qián】的晓【xiǎo】月已经落山【shān】，朝阳就【jiù】要探【tàn】出头【tóu】来，可是【shì】人还在香甜的梦中。作者不说僧家【jiā】生【shēng】活的自由闲逸，而【ér】其情境已蕴含其中了。可【kě】是松【sōng】林里【lǐ】已【yǐ】经一阵阵传来【lái】雀噪，催人梦回了【le】。无限，是说鸟声无限，但是【shì】树多才能鸟多，也就隐示着松林无限【xiàn】。一语关合两面，言简意丰。

　　诗人被鸟声催【cuī】起身，漫步到庭中来享受一下晨曦，野【yě】菜已经开放鲜艳【yàn】的花朵【duǒ】，招【zhāo】惹得蝴蝶【dié】翩翩飞来。诗人闪【shǎn】过一【yī】个念【niàn】头【tóu】：不要说春色【sè】无【wú】人【rén】赏玩【wán】，那野菜花儿一【yī】开，蝴蝶不就追逐来【lái】了吗？即使诗人不【bú】来到庭【tíng】院里【lǐ】，还沉酣【hān】在梦乡中，那也没有关【guān】系，大自然的【de】春色自有大自然中的生命品【pǐn】赏。诗人认为【wéi】，这山林【lín】僻地【dì】的【de】住景，并不是因为【wéi】远离尘寰，便辜负了它的清姿，使它无谓的自生自灭。大自然本身就【jiù】是一个自我完足的世【shì】界，它是【shì】不乏自【zì】己的知音的。这两句诗【shī】，是【shì】在更高【gāo】的境界上来夸说自然的胜地了。两句的次【cì】序【xù】有意地做了颠倒，如果按顺序来【lái】说，应是“野菜开花蝶也【yě】来，谁言春色无人赏”。那样【yàng】便显得平弱【ruò】乏力了。颠倒一下，使驳诘语居前，证语居后，便拗【niù】折有势【shì】，这是【shì】章法上【shàng】的【de】妙处。